印度人為什麼要相互潑糞?

文/孔凌霄、施蘭茶

文/孔凌霄、施蘭茶

圖文:審稿-蟹黃撈飯、製作-8

封面圖:壹圖網

在外人看來,印度人一直在探索人類「行為藝術」的最前沿:一根電線十人偷、一輛摩托百人坐、一條恆河萬人浴……

前面這還算口味兒淡的,另有一份來自印度「有味道」的節日祝福,肯定能打破你想象上限。

今年10月28日,在《今日印度》發佈的視訊中,印度猛漢赤膊上身,手捧牛糞,互相投擲、塗抹,隨之而來的不是咒罵和難堪,反而是歡悅與亢奮,瞬間點燃節日的狂歡氛圍。

相比之下,中國潑水節、西班牙的「番茄大戰」,還有國際枕頭大戰都顯得那麼無色無味、平淡無奇。

印度猛漢「糞」勇當先,互相投擲和塗抹牛糞

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視訊:Youtube@India today

「潑糞節」也許是唯一隔著螢幕都能聞到味道的節日。其實,它的正名叫作戈爾哈巴節(Gore Habba),是印度傳統大節排燈節最後結束時的狂歡。每當「潑糞節」到來,成千上萬慶祝者就會從印度各地會聚集到泰米爾納德邦的古馬塔普拉村(Gumatapura)

印度人對這個一年一度的節日寄託了特殊情感,而從潑糞節的準備階段就能看出他們有多鄭重其事。從潑糞節當天清晨開始,全村老小就開始四處收集獻祭品以及牛糞「彈藥」。

隨後牛糞會被拖拉機傾倒在比拉帕(Beerappa,比拉帕是當地庫魯巴人崇拜的神)寺廟前一個空曠的地方,這裡就是潑糞「主戰場」。

感受一下這一卡車神聖的牛糞

感受一下這一卡車神聖的牛糞

在大批「潑糞分子」中會誕生一位「天選之子」(Chadikora,音譯為查迪科拉,意為「幸運嬰兒」),他會戴上事先準備的草編鬍子,坐在一頭驢上,被帶入廟裡遊行。在祭司吟唱咒語,並塗抹牛糞祝福後,這位「天選之子」的鬍子就會被扯下,並拋向醞釀已久的糞池。

這時,一大坨牛糞就會立即潑到祭司身上,為大戰開打發出信號——進場的每個人都會被推進糞坑,以塗滿牛糞為榮。

為什麼人們願意「糞」勇當先?

因為被牛糞砸到就是被幸運砸到,被牛糞砸到越多,收穫祝福越多,好運與健康就越多,總之是贏好幾次,贏麻了!同時,還有來自印度各地的成千上萬「看熱鬧不嫌味兒大」的遊客,但他們往往只敢遠觀,不敢近身褻玩。

被砸到的牛糞越多,收穫祝福越多

被砸到的牛糞越多,收穫祝福越多

好運與健康就越多

放大圖片可以看到圍觀群眾同樣心情美好

其實,「潑糞節」還不至於太離譜,因為它在最後階段還設置了焚燒和沐浴環節。

在煙霧氤氳中,村民們在湖裡清洗自己,沉澱今日的祝福與狂歡,來一場人與神的心靈對話。

潑糞還是給潑「牛糞」?

但是,潑糞節為什麼非要潑牛糞不可?這就要從潑糞節的傳奇宗教文化背景說起。

相傳一位名叫德瓦拉古達(Devaragudda)的人來到當地古達(Gowda)家族做僕人,而德瓦拉古達去世後,他的物品就被扔進一堆牛糞裡……幾天後,在牛糞坑裡突然出現一隻象徵溼婆男性生殖器神像的林伽

後來,古達一家人坐牛車經過此地,車輪鬆動掉落,軋到德瓦拉古達的物品,這個林伽就開始血流不止。當晚,古達家族的首領做了一個夢,夢裡溼婆命他建造一座寺廟,並且必須在排燈節後的第二天舉行牛糞慶祝活動。據說從次年開始,潑糞節就成了一個慣例。

林伽

林伽

圖:shutterstock

除了神話以外,當地人也篤信牛糞具有獨特健康價值。在慶祝潑糞節時,印度人不僅從不將牛糞視作不潔淨的排洩物,反而相信「牛糞神聖」。他們認為,在潑糞大戰中與牛糞親密接觸可以治癒疾病。

特別值得注意的是,根據印度教潔淨觀,宗教意義上的道德觀念、權威、等級、身份區分是「潔淨」與「不潔」的評判標準。

因此,牛崇高的宗教地位使得其排洩物也「乾淨又衛生」,這與客觀上的健康衛生情況毫不相關。在這種觀念的指導下,牛糞就是潔淨衛生、吉祥有益的寶物。

「牛糞神聖」背後的文化邏輯

無論是神話傳說影響下的習俗沿襲,還是宗教觀念左右的認知原則,都可以看出印度人對於牛糞具有深入骨髓的喜愛。牛糞在印度之所以被奉若瑰寶,根源就是來自牛被賦予的宗教崇高性和文化神聖性。

帶領聖牛對林伽進行宗教膜拜

帶領聖牛對林伽進行宗教膜拜

圖:壹圖網

公元8世紀,婆羅門教在被佛教壓過很長一個時期後,又反過來壓倒佛教,重新躋身印度的主導性宗教。這時婆羅門教也借鑑融合了佛教中「禁止殺生」的教義。這就是印度教對牛崇拜的催化劑。

印度史詩《摩訶婆羅多》中記載,毗溼奴在人間最重要的化身——黑天,年幼時是守護牛群的牧童。而且,溼婆神的坐騎也是一頭白色瘤牛。牛有幸成為神靈的坐騎,這就把牛的宗教地位提高到接近於神靈的高度。

溼婆和他的坐騎——一頭白色瘤牛

溼婆和他的坐騎——一頭白色瘤牛

圖:shutterstock

此外,印度教信徒相信:母牛與轉生教義有關,一個惡鬼需要輪迴86次才會投胎為一頭母牛,再輪迴一次就可以成為人類。

同時,印度教徒也相信:為供養在神廟裡的牛捐贈財物,能使自己的親人去世後獲得拯救,因為死者的靈魂會經過一條火焰河,而對牛捐贈能夠使死者擁有抓住一條牛尾巴的權利,以便順利渡過火焰河。一系列神話和宗教加持使得牛在印度成為神聖的化身。

文化因素無論多麼玄乎,本質上都是一種「整體的生活方式」,因此牛的神聖性不僅僅源於精神層面,還源於物質的社會實踐。

印度婦女與聖牛

印度婦女與聖牛

圖:壹圖網

在印度傳統的農耕社會,在不穩定的季風氣候影響下,牛是最重要的農業生產工具。而與牛相關的各種產品,包括牛奶、黃油、牛糞,在物資極其匱乏的印度,也都是具有極高食用和使用價值的「寶貝」。

古代印度,土地受王權支配,婆羅門的地產來自於國王貴族的饋贈。勞動力則由整個村社分擔,無法專屬個人。在這種背景下,由於牛在農業生產中發揮重要作用,婆羅門往往想方設法把牛佔為己有,壟斷這一關鍵生產工具。

在印度,牛被用於農業生產

在印度,牛被用於農業生產

圖:shutterstock

歷史上,婆羅門在印度很多地方並不直接掌握暴力機關和行政權力。與古代中國立法禁止屠牛形成對照,婆羅門作為祭司階層,要維護自身經濟地位,最方便、最安全的辦法莫過於從道德和習俗上賦予牛崇高的宗教地位。

由於婆羅門長期壟斷宗教話語權,牛的神性在歷史傳承中也不斷盤旋上升。可以說,印度教徒對牛糞的執著來自於對牛及其產品神聖性的推崇,而神聖性,本質上還是來自實際生活中的「實用性」。

政教相互加持

隨著牛神性的上升以及牛宗教地位的提高,印度教右翼勢力開始利用牛的符號意義,作為推行印度教民族主義和鞏固印度教特性(Hindutva)的精神武器。強調牛及其副產品的神性,就等同於強調印度教教義的神聖,而對牛的傷害,就等同於背叛印度教價值觀。

神聖的牛攤在街頭

神聖的牛攤在街頭

車輛繞路而行

圖:shutterstock

印度總理莫迪(Narendra Modi)其實正是印度教民族主義者的代表,其領銜的印人黨政府上臺後更是把「護牛」當做一項國策。例如,莫迪政府2017年曾推出《防止虐待動物(牲畜市場規制)法》,明令禁止屠牛、販牛,只不過後來因為爭議太大而被擱置。

然而,牛糞隨地堆積、任意塗抹早已在環境科學和醫學上都證明非常有害,而對牛糞的無害化處理也是印度長期難以解決的難題。

在此背景下,印人黨果斷採取行動,進一步開發牛的經濟價值、環境價值,給牛的宗教價值找更加具體理性的科學依據,以彰顯印度教傳統的當代價值和客觀合理性。

圖:shutterstock

圖:shutterstock

然而,和潑糞節邏輯相似,印度企業還在官方背書下全面開發牛糞牛尿等深加工產品。牛糞燃料早已不足為奇,而牛糞餅乾、以牛糞為原料的藥品和護理用品也屢見不鮮。

最過分的是,近期還有印人黨高官宣稱,「牛糞加工成的晶片可防手機輻射」或「以牛糞牛尿製藥可以防治新冠肺炎」……看來,主觀上被賦予神性的牛糞尿,客觀上就能有無數創新的新功用。

精緻的牛糞餅乾

精緻的牛糞餅乾

牛糞餅乾用作燃料

牛糞餅乾用作燃料

牛糞餅乾用作燃料

政府高官稱牛糞做成的晶片可以防止手機輻射

圖:印度教徒報

牛糞藝術擺陣,也是有的

牛糞藝術擺陣,也是有的

圖:shutterstock

從民間自發的宗教行為上升到政府主導的政治行為,政治的推波助瀾進一步塑造了印度人的崇敬心態。莫迪政府無所不用其極的為牛及其副產品的神性背書,這讓印度普通人對這種宗教文化傳統產生更深、更難割棄的價值認同。

無論外界怎麼看,印度教徒對牛糞的厚愛已經深入心底,回溯歷史也能找到其行為的歷史合理性。從這一點看,我們不妨秉持文化多元的觀點,用「理解但不接受」的視角看待「潑糞節」,感受「潑糞」的激情,而不擔心真被牛糞砸到。

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