最近，《夢華錄》也太火了。
6億播放，各大平臺屠榜式熱度。
鵝廠一夜之間揚眉吐氣，開屏banner換了又換，從「推薦」到「強烈推薦」，再到「年度評分最高」。
確實，2022即將過半，這已經是半年裡評分最高的陸劇了。開分後一路飆升，從8.3漲到了當前的8.8。
回看一下在這個水準線的國劇都有哪些：
《甄嬛傳》9.3，《隱秘的角落》8.8，《沉默的真相》9.0，《大明王朝1566》9.7……
在這些力能扛鼎的高分國劇面前，《夢華錄》的8.8分，多少顯得有些腳步虛浮。
它好，但有沒有好到這個程度呢？
坦白說，我不認為。
《夢華錄》的故事改編自元代關漢卿的名劇《趙盼兒風月救風塵》（簡稱《救風塵》）。
原著中，趙盼兒是汴梁名妓，小姐妹宋引章被奸商周舍引誘，嫁去之後受盡折辱毆打，趙盼兒為救姐妹，以身作引，哄騙周舍休妻再娶，還得引章自由。
這段原著的故事基本上在《夢華錄》前六集就已經完成。
40集的體量下，剩下34集都是趙盼兒、宋引章、孫三娘三姐妹的成長與婚戀故事。
看似，這是一個非常有女權意識的古裝戲。
但最近這部戲受到了諸多網友的惡評，其主要原因就是詬病它的價值觀矮化，甚至不比古人，將妓女也分為了三六九等。
趙盼兒和宋引章不斷強調自己賣藝不賣身，將「靠手藝吃飯」的官伎與青樓女子區分開來，彰顯自己出淤泥而不染。
引章與名妓張好好的一番談話，更是表達出對「以色示人」女子的不屑。
仔細看這個段落，非常有趣。
張好好勸宋引章不要自輕自賤，她的方式是，給予引章職業自豪感和認同感。而這種自豪感的來源是——就算做官的，終其一生也很難隨時面聖，而歌喉出眾的張好好年紀輕輕卻兩次得到皇上皇后的親口誇讚。
官方蓋章認證的榮譽感和滿足感，幾乎是張好好職業巔峰的標誌。
而這個巔峰相對應的底層，就是她們看不起的「以色侍人者」。
以我們當今的主流價值觀來看，以一技之長得到肯定的人，確實是要優於以美色侍人者。
所以以現代人的思維，不難理解為何盼兒、引章和張好好都看不起以色侍人的青樓女子之流。
大抵，這可以稱之為現代人眼中的古代青樓女子鄙視鏈：
官家樂坊看不起民間歌妓，風雅名妓看不起青樓女子，知名青樓姐妹看不起八大胡同的散戶窯姐兒。
在這個鄙視鏈中，宋引章屬於官家樂坊階層，京城教坊司琵琶教頭，雖屬賤籍，但有事業編制，體制內小領導，月薪和年終獎足額髮放。除了社會地位低下，本質上屬於歌妓中的鐵飯碗。
張好好呢，屬於民間歌妓中的頂尖人物，風雅名妓，其專業頂尖程度甚至引起官方注意，被大宋天子官方蓋章授予「中國好聲音」蟬聯年度總冠軍稱號。
趙盼兒，則屬於掙扎著脫離這個評價體系的女子，從官家樂坊脫離賤籍，成為良家婦女，無疑處於比管家樂坊更高一級的階層。
縱使有點茶、綠腰舞的好技能，也端的金盆洗手作羹湯，再不問風月。
看似，趙盼兒是三人之中給最沒有「事業前途」的人，但在整個宋朝社會評價體系中，趙盼兒雖然沒有鐵飯碗，也沒有盛名，卻是三位裡最接近女性評價體系中「賢妻良母」的人。
這是今人（至少是主創）眼中的宋朝女子生活圖鑑。
但歷史上的宋朝和宋朝女子到底是怎樣的呢？
經歷了萬國來朝的盛唐之後，宋朝進入市民社會，在中國封建歷史上，宋朝是民富最強的時代。
朱衝等富可敵國的大商人皆誕生於這個時代，「家財萬貫」的說法也來自宋朝。
經濟富裕與文化繁榮往往是國家硬實力與軟實力的一體兩面。
民風開化，經濟繁榮，官伎與民間歌妓可以算作國家文化軟實力的重要部分。
李師師、梁紅玉等，都是宋朝有名的歌妓。
但名聲與社會地位是兩回事。
北宋歌妓李師師，因為仗義豪情而人送外號「飛將軍」。汴梁文人墨客為賭芳容無所不用其極。更有野史稱李師師與宋徽宗之間有一段露水情緣，後進宮獲封「明妃」。
但野史中的李師師，晚年被趕出宮，悽苦度日。
宋朝最有名的歌妓尚且經歷著被嫌棄的慘淡的一生，更遑論其他風塵女的命運。
宋朝另一名妓梁紅玉出身將門，文能做詩詞，武能挽長弓。
梁紅玉祖父和父親都參與了平定方臘（沒錯，就是《水滸傳》中攻打的那個方臘）作戰，梁家但因戰敗而獲罪，她因父罪淪為官伎，後機緣之下嫁給南宋名將韓世忠將軍為妾。
梁紅玉從良做妾之後，堪稱報復性立功，保駕勤王、大罵秦檜、與夫君同上戰場，最終戰死沙場。
很難說，梁紅玉的一生到底是女性主義的崛起，還是一個官伎想要洗刷恥辱、自我證明的歷程。
其實更像是兩者兼具。
梁紅玉的一生恰恰證明了，即使是出身將門，一旦曾為官伎，縱然金盆洗手，也免不了在世俗評說體系下至多為妾的命運，終其一生，都在擺脫「官伎」的烙印。
所以，無論是以今天的眼光還是當時的語境去品讀妓女的一生，無疑都是悲苦的、慘淡的、被踐踏、被輕視、被歷史的塵埃裹挾的一生。
趙盼兒、宋引章、張好好，無論如何洗白，如何被表彰，也無法掙脫歌妓被輕賤的命運。
悲哀的是，這種輕賤，無論是在七八百年前的宋元年代，還是在21世紀的今天，都從未變。
我們今天唾棄《夢華錄》的改編在女權路上不夠徹底，某種程度上，恰是因為我們仍身處其中。
我們處在一個左右搖擺、難以邁步的時代。相較於千前的宋朝，本質上並不顯得進步或是高明。
大宋有柳永流連煙花柳巷，為歌女妓女作詞譜曲，一首首宋詞婉約清雅，訴說著歌女戀情的悲切哀婉。
柳永的《雨霖鈴》大概是個中翹楚。
寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？
柳永的詞在當時被稱為「淫詞豔曲」，甚至因為這個名聲，累了柳永的科舉。
那年頭，寫詞是文人墨客的副業，真正的主業非常明確——學得文武藝，貨與帝王家。
科舉是文人墨客的唯一出路，恰如嫁人從良是時代名妓的最終歸宿一樣。
縱使情深如柳永，也終究是要考科舉、中進士，得一個御賜的「白衣卿相」，打著「奉旨填詞」的旗號名正言順流連煙花柳巷。
千百年來，人類刻在基因中的生殖崇拜決定了無論男女，人總是會對長相身材俱佳的人類產生超高的興趣（或是性趣），這是人類生存繁衍的基因需求。
妓女與文人墨客的故事，總是作為一段才子佳人的佳話而廣為流傳。
沒有人關心，在happyending的大結局之後，所謂的妓女與丈夫過著何種生活。
從良，幾乎就是妓女故事的終點，卻不管從良之後到底是為妾還是為妻，生活又是否和睦幸福。
當年薛濤與大詩人元稹的愛情故事一度是天下美談，但三個月後，戀情戛然而止，元稹調任，隨之移情。薛濤兜兜轉轉，情繫劍南節度使韋皋。愛到濃時，薛濤為他處理公務；情感不合，薛濤就被打發到邊疆當營妓。
世人只知薛濤之名，卻不知薛濤之苦。
官伎、花魁、頭牌，千百年來從未有過任何尊嚴可言。不過是封建社會權力結構下的一粒齏粉，根本無法建構起所謂的職業自豪感。
像《夢華錄》裡張好好那樣感慨自己「比普通百姓強」的花魁，不論千百年前還是千百年後，都一樣顯得怪異而難以自洽。
千年之前，花魁、官伎、樂伎，確屬賤籍，處於社會最底層，無法因為被誇了兩回就沾沾自喜，以為自己這行當還不錯。
整個社會根深蒂固的風氣，讓她們對自己所處的階層有著清醒又殘酷的認知。
名氣、才情與社會地位是完全割裂的存在。
現如今，我們期待看到她們博愛，期待看到她們不再「自輕自賤」，見不得她們內耗、雌競，將風塵女子也分個三六九等；見不得賣藝不賣身的看不起「以色侍人」的。
越是缺什麼，越是在意什麼。
一千多年了，我們在一個文藝作品裡如此斤斤計較、恨鐵不成鋼的樣子，不就恰恰證明了，這世界，從未如我們期待的那樣，人類文明的進程與科技發展同步從蠻荒走向開化、自由、平等。
這個真相很悲哀，但這種悲哀並不獨由女性來承擔。
「弱者，你的名字是女人」。
女人從來不是一種性別，而是權力機制下弱者的另一個社會身份。
從這個意義上來說，在權力系統之下被蹂躪玩弄的「探花郎」負心漢歐陽、在權力傾軋之下不得不尋求靠山的顧千帆，乃至一手締造這出《救風塵》而始終徘徊在科舉體制之外不受認可的關漢卿，都與張好好、宋引章、趙盼兒一樣，是那個時代的「女人」。
時間看似過了千年，但人的精神追求卻與千年前幾無二致，甚至小退幾步。
到底該怪誰呢？
