日本人也太痴迷《孫子兵法》了吧

早在公元8世紀上半葉,日本遣唐使吉備真備把《孫子兵法》帶回日本,並在本國軍隊中傳授;其開創了日本註釋、研究《孫子兵法》的先河。自那之後,《孫子兵法》成為日本各個時期軍事家、思想家必讀的著作。

但是,日本並未完全照搬《孫子兵法》的內容,而是結合民族特點,有選擇地吸收,最終也形成了獨特的思想脈絡。(《孫子兵法》以下簡稱《孫子》)

日本遣唐使吉備真備(696~775)

△日本遣唐使吉備真備(696~775)

兵法傳播

《孫子》東渡伊始,直到日本戰國末年,皆靠漢文字傳抄,大多藏於皇宮內,被視為「祕傳奧義」,規定非皇室成員不得翻閱,因此能看到此書的人極少。

後經源氏家族、楠木家族之手,將《孫子》傳至甲州武田氏,作為日本近代武學流派之一的「甲州流」,又將其傳至德川家,《孫子》思想從而成為德川幕府時期,日本軍事思想的核心。此時期,日本國內結束戰亂轉入和平,政府大力復興學術,最終開放了《孫子》的閱讀許可權。

《孫子》解禁之後,研究者蜂擁而至,名著頻出。深受德川家康器重,歷任四代將軍侍講,並參與「幕政」的儒學者林羅山,因著有《孫子評判》《孫子訓點》二書,被尊為日本註釋《孫子》第一人。

江戶(今東京)幕府,第三代將軍德川家光的兵法顧問小幡景憲,在1646年著有《孫子外傳》一書,此書使得日本《孫子》研究真正步入正軌。他對《孫子》「用間」的理論推崇備至,因而對日本兵法、武學體系產生了頗大的影響。

同時期,享有「日本軍事藝術大師」盛名的山鹿素行,著有《孫子句讀》《孫子要證》《孫子講義備考》等諸多相關書籍,他於1685年撰寫的《孫子諺義》,堪稱日本《孫子》註釋的代表作。

山鹿素行將兵學稱為「武教」,於35歲時,編撰了武教全書

△山鹿素行將兵學稱為「武教」,於35歲時,編撰了《武教全書》

兵法運用

在日本戰爭史上,實戰派軍事家們,也紛紛從《孫子》中汲取養分,他們熟讀《孫子》理論,同時在戰場上靈活運用。

鎌倉幕府後期,武將楠木正成在「倒幕戰爭」中,創造了大量「以少勝多、以弱擊強」的戰例,後人將他的軍事指揮藝術,總結為《楠木派兵法》一書。

相傳,年少時的楠木正成曾師事大江時親(大江匡房七代之後)學習《孫子》,從而習得兵法之妙,他在戰爭中充分實踐,故往往得以出奇制勝。江戶時代以後,在日本流傳有「中國孔明,日本楠木」之說。

楠木正成(1294~1336),後人將其作為忠臣與軍人的典範,奉為「武神」

△楠木正成(1294~1336),後人將其作為忠臣與軍人的典範,奉為「武神」

日本戰國時代(1467~1615),群雄紛爭,名將輩出。此時出現了諸如武田信玄、上杉謙信、織田信長、豐臣秀吉、毛利元等著名武將,他們無不把《孫子》奉為圭臬。

武田信玄,少時即學習《孫子》兵法,尤其鍾愛《軍爭篇》中「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山」四句話,甚至將此製成自己的軍旗。他將《孫子》思想貫穿於自己的戎馬生涯,戰績斐然,故享有「日本的孫武」美譽。

謀略家毛利元自幼學習先祖大江廣元(大江匡房的曾孫)的兵法,崇尚《孫子》的軍事思想。在決定毛利元就命運的「嚴島合戰」中,他把兵法的精髓發揮到極致,對「正兵」「奇兵」的高明調配,使他擊敗兵力五倍於自己的陶晴賢軍,此役被列為「日本戰國三大奇襲戰之一」。

毛利元就(1497~1571)日本戰國時代被稱為「西國第一智將」

△毛利元就(1497~1571)日本戰國時代被稱為「西國第一智將」

《孫子》與日本武學流派

佔據江戶時代武學統治地位的甲州派、越右派、北條派、山鹿派和長沼派,它們的創始人既是信奉儒家學說的大儒學家,又是研究《孫子》的權威人物,孫武思想對各派產生深刻影響,成為各派兵學思想的源頭。

北條派,把《孫子》「五事」「七計」「詭道」作為兵法的綱要,形成北條派兵學的「治內、知外、應變」之說。

山鹿派的創始人山鹿素行,不僅對《孫子》進行了系統考察,且將其應用於武學,把《孫子》「五事」「七計」「詭道」作為用兵「三要素」予以吸收。

長沼派對《孫子》的推崇可從《兵要錄》中得到印證。該書的六篇中,每篇都有《孫子》的引文,尤其重視孫武關於戰爭與經濟關係的論述,強調持久戰帶來的惡果,「依之民怒,而望國之傾覆,民怨於內,敵伺於外,國之亡,豈有日哉」。

山鹿流兵法傳書

△山鹿流兵法傳書

《孫子》與日本兵法典章

《孫子》在日本的廣泛流傳,催生了新的武學流派,也左右了兵家武士的思想,從而產生了一大批重要的兵法典章。

集甲州派兵學思想大成的《甲陽軍鑑》,便深受《孫子》的影響。在這本書中,小幡景憲吸收《孫子·計篇》的核心,於「軍法之卷」中首次提出甲州派的「三要素」,即武略、智略、計略。其中「武略」相當於「知己」(五事),「智略」相當於「知彼」(七計),「計策」相當於「應變」(詭道)。

《武田兵術文稿》是香西成資闡釋甲州派兵法的重要著作,在該書中隨處可見援引《孫子》《六韜》《三略》《易》等書中的文句,其中以引自《孫子》的最多。

另一部是《士鑑用法直旨鈔》,作者松宮觀山素有日本武學泰斗之稱,其書秉承北條派「治內」(五事)、「知外」(七計)、「應變」(詭道)之旨,並有所發展。其言:「治內以知己,知外以知彼。廟算定,則可勝之理明矣。」

《省諐錄》的作者佐久間象山,也認為《孫子》是中國兵書的代表,並承認,自《孫子》傳入日本以來,其所產生的重要作用。他對孫子的用間思想,既是贊同者,也是實踐者,他說:「用間在得人,全勝在知彼。」

《孫子》與日本忍術

忍術,最初源於日本傳統格鬥術的刺殺術,後吸收中國《孫子》的理念,在長期修行與刻苦磨鍊中獨自發展,最終成型。

依流派分為五車、喜車、怒車、哀車、樂車和恐車之術,遁術分為火遁、水遁、木遁、金遁、土遁、風遁、雷遁之術等,「忍者八門」為骨法、氣合、劍術、棒術、火術、槍術等。在這些流派、門派和遁術中,都能找到《孫子》的影子。

忍術的權威著作——《萬川集海》中也曾提及《孫子》對其產生的重要影響,因此,這本兵書同樣倍受日本忍者推崇。《萬川集海》根據《孫子》將忍術分為權謀、形成、陰陽、技巧等幾部分,並根據《用間篇》形成整套完善的間諜情報技術體系,包括戰鬥、製造混亂和收集情報。

萬山集海結合了中國和日本歷代名將的思想與武學精華

△《萬山集海》結合了中國和日本歷代名將的思想與武學精華

《孫子》在當代日本傳播及影響

第二次世界大戰,日本戰敗投降。在戰後《孫子》的研究隊伍中,不乏著名的漢學家和學者,他們研究《孫子》,既著眼於現實的應用,亦注重對《孫子》字詞文句的校理和詮釋,出版了許多可以與江戶時代註釋《孫子》大家比肩的著作。

著名漢學家金谷治,師從武內義雄,長期從事《孫子》研究。他譯註的《孫子》一書,自1963年出版以來,多次再版重印,截至2001年已有4個版本問世,僅1963年袖珍版到1995年就重印45次之多。

漢學家守屋洋,專以著述、講演為業,是當今日本最活躍的《孫子》研究家之一。他的《孫子》相關著作,註釋簡潔流暢,出版後均反響不錯。1984年出版的《孫子》袖珍版到2001年已重印32次之多。

守屋洋的孫子兵法相關著作

△守屋洋的《孫子兵法》相關著作

《孫子兵法》在中國誕生後,歷經數百年流傳到鄰國日本,並經過一千多年的傳習,已在日本社會各個領域產生著深遠的影響,並深入大和民族人心。

如今,日本甚至超過中國,成為世界上對《孫子兵法》研究和運用最深入、最廣泛的國家。

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