NO.2256-印度宗教迷惑行為
作者:尼耆拉
製圖:凱爾希 / 校稿:朝乾 / 編輯:么蛾子
什麼是印度教?這個問題很難回答,印度教無疑是一種宗教,但它也是一種生活方式。它從3500年前走來,最初的微光甚至可以追溯到公元前25世紀到公元前15世紀的印度河流域文明時期。
最早的古印度文明以及和印度河流域
如今基本在巴基斯坦境內
印度繼承了印度文明,但也與古早版本大不相同了▼
等到雅利安人進入次大陸後,他們的信仰和次大陸本土達羅毗荼人的原始崇拜相互融合。它歷經吠陀教、婆羅門教、印度教的發展演化,也抵抗住了佛教、耆那教、伊斯蘭教等其他宗教的衝擊,成為今天印度80%人口信仰的宗教。
人多,宗教也多(圖:shutterstock)▼
雅利安人給南亞次大陸帶來的影響
不只是宗教上的,還有語言和文化上的▼
這個古老的宗教表現出的信仰形式和崇拜方法極其複雜多樣,在不同地區、不同教派之間有著巨大差異。因此,印度人民經常會帶著各種奇葩的宗教行為強勢闖入網際網路世界,吸引大眾的眼球,令人瞠目結舌。
但每一種看似詭異的行為,都有其歷史淵源和自身邏輯。了解了背後的動因,或許我們就能以更加平和的態度稍稍接近那個與我們全然不同,而又光怪陸離的世界。
這是一個人神雜處的國度
(圖:shutterstock)▼
萬物有靈,皆可膜拜
在印度電影《我的個神啊》中有這樣一個情節:外星人PK在一所學校門口擺上一塊石頭,塗上紅顏料,周圍撒上些零錢,不一會就有源源不斷的學生前來對著石頭頂禮膜拜。
電影固然有些誇張,但是印度教中確實有無數神(據說有3億3300萬,但這顯然是虛指),動物植物乃至山川草木都被人們尊奉,這樣的例子不勝列舉。
生老病死,婚喪嫁娶,都有神的身影
(泰米爾印度教徒婚禮,圖:壹圖網)▼
比如,網際網路上曾廣為流傳一則「印度鼠廟」的奇聞:國人眼裡人人喊打,被當作「四害」的老鼠,在印度西北部的拉賈斯坦邦竟有屬於自己的神廟。
鼠廟裡滿地碩鼠,因為每天被悉心投餵,所以數以萬計的老鼠吃喝不愁;來廟裡朝聖的人則絡繹不絕,上至前土邦王,下到普通百姓,無不虔誠朝拜。人們認為這些老鼠會給自己帶來吉祥,因此數百年來鼠廟的香火綿延不絕。
上萬只老鼠在這座廟裡接受印度人的膜拜
(圖:shutterstock)▼
再比如,印度人對牛的虔誠信仰。不過,並不是每頭牛都會受到同樣的重視。在所有種類的牛中,白色母瘤牛是最為神聖的。
在印度的街頭,經常看到「神牛」穿梭在人潮車流中,畫面奇特。然而人牛雙方又都十分淡定,早已見怪不怪。行人還會恭敬地把食物供奉於神牛前。
人們把牛看得如此神聖,以至於藥店裡有用牛尿為原料蒸餾出的藥水,新冠來襲時還有牛糞能預防病毒,強身健體的傳言。
對待這麼有牌面的動物,態度必須恭敬
(圖:shutterstock)▼
印度人民對於蛇的喜愛也讓人感到驚詫。每年印歷5月(即公曆7-8月左右)初五是印度教的蛇節。各個地方的蛇節規模不甚一致,最隆重的當屬印度中西部馬哈拉施特拉邦一個名叫雪拉拉的村莊舉辦的蛇節。
在玩蛇這方面,印度人是老手
(圖:shutterstock)▼
人們會在節日前夕捕蛇,並用鮮花裝飾它們。等到蛇節來臨的那一天早上,村民們就排成隊伍,在喧天鑼鼓中行進至溼婆廟。
男人們放出裝在罐子裡的蛇,千百條蛇彎曲纏繞在溼婆像前,口吐信子,蛇身微微反射出柔軟的晨光。婦女們則用牛奶鮮花等供奉這些聖物。等一天的慶祝活動結束,這些蛇才會被重新放歸自然。
與其說是崇拜的聖物,不如說是玩物
(蛇節,圖:壹圖網)▼
為何印度人經常把各種自然界動物植物尊奉為神呢?因為,印度教早期形式是南亞次大陸古老的吠陀信仰,吠陀信仰中又糅合了達羅毗荼人盛行的動植物崇拜和雅利安人的自然神崇拜。
那時候,人們在自然的強大力量面前感到自身的微不足道,於是將自然界中的事物賦予神格,雷電是神、火焰是神、太陽是神、黎明也是神。
風雷水火、日月星辰皆有靈性
比如溼婆,就是宇宙和毀滅之神
(迷你版溼婆,圖:shutterstock)▼
可以說,今天印度教「萬物皆是神」的屬性從基因上就已被決定。隨之而來的重視祭祀的傳統也保留下來。於是就表現出了崇拜萬物的現象。
神啊,託夢告訴我下期頭獎號碼吧!
(圖:shutterstock)▼
在數千年的演化過程中,想象力豐富的印度人貢獻了浩如煙海的神祇故事。很多動物成了神的化身、神的坐騎、神的家庭成員。
比如蛇在印度教中就常作為神的護衛形象存在。印度教創世神話中也有「毗溼奴躺在千頭眼鏡蛇舍沙背上,漂浮在原始的大海上」的說法。再比如「神牛難迪」是溼婆大神的坐騎,而印度教經典吠陀中則將母牛尊奉為宇宙的象徵。
舍沙,是擁有一千個蛇頭的那伽之王
(毗溼奴與舍沙,圖:shutterstock)▼
印度教中的牛女神(圖:shutterstock)▼
不過,印度教雖然相信萬物有靈,在崇拜實踐上是多神論的,但是印度教本質上是一神信仰的。
印度教認為,世界上的所有神的背後有一個最高存在——「梵」。印度教徒追求的最高理想是「梵我合一」,他們一生可能膜拜無數神祇,但實際上溝通的是神祇背後那個最高的存在。
這種高深的奧秘只可意會,你就悟吧
(圖:shutterstock)▼
血腥、邪惡與性力崇拜
在印度教的各種崇拜行為中,還有一類更加隱秘、晦暗乃至陰森可怖——那就是對邪惡力量或者性力的崇拜。
今天的印度教主要分為毗溼奴教派、溼婆教派和薩克蒂教派,每個主要教派又發展出無數個支派,各個支派的風格大相徑庭,有的甚至完全對立。不少支派有著非常詭異的修行。
神像看著有點瘮人啊(圖:shutterstock)▼
古代溼婆派曾發展出一些支派,其信徒以人的顱骨為食器,以燒屍灰塗抹身體,吃灰甚至屍體,還會進行人祭。這些恐怖的修行在今天或許已經很難見到,但是它們的確曾在古老的過去上演過。
如今,一些印度教修行者仍有塗灰的習慣
(圖:shutterstock)▼
薩克蒂教派以女神崇拜為核心,是從溼婆派中演化分離出來的。崇拜的女神主要是三大神及其化身們的配偶,包括財富女神拉克希米、雪山神女帕爾瓦蒂、辯才天女薩拉斯瓦底等等。
該教派更廣為人知的名字是「性力派」,因為該派信徒認為女神的活動力——即性力——是宇宙生成的源頭。在過去,薩克蒂派的宗教儀式不僅有人祭,還有輪座,即男女交媾。這些儀式大多非常隱秘,比如左道性力派的教導就是不公開的。
印度克久拉霍古建築群中的宗教造像
(圖:Flickr & shutterstock)▼
印度教的神話傳說體系異常龐雜,這不僅是指神祇眾多,而且還表現在神與神之間關係複雜,同一位神可能會有諸多相互矛盾的形象。
最典型的是迦梨女神,她是美麗溫婉的雪山神女的諸多化身之一。和我們一般認知當中慈悲、善良、溫柔的女神的形象不同,迦梨女神更多的與殘暴血腥和黑暗相關。
迦梨,又稱時母,是雪山神女的忿怒相
(圖:壹圖網)▼
她的形象十分駭人:皮膚呈現深黑色,怒目圓睜,口中伸出火紅的長舌,脖頸上掛著骷髏串成的項鍊,有四隻手,分別抓著利劍、三叉戟、滴血的頭顱和接血的碗,坐騎是屍體。
因為伽梨女神恐怖、血腥、嗜殺的屬性,印度教中的職業殺手會信奉她。但是迦梨女神這種殘忍的性格並不是無緣無故的。
裝扮成迦梨模樣的印度教信徒
(圖:shutterstock)▼
杜爾迦,又稱難近母,也是雪山神女的忿怒相
(圖:shutterstock)▼
傳說有個名叫拉克塔比賈的魔鬼得到梵天神恩,他流出的每一滴血都會生出成千上萬個同樣的魔鬼,於是迦梨女神與之作戰時就必須喝盡他流下的血。殺死魔鬼後,迦梨女神也變得嗜血成性,表現出了黑暗恐怖的形象。
用大白話說就是怒火攻心,殺瘋了▼
為什麼印度教會有這些詭異,甚至充滿著負能量的信仰呢?同萬物有靈的思想傾向一樣,性力崇拜也是鐫刻在印度教基因裡的。它的源頭最早可以追溯到印度河流域文明時期的母神崇拜。
而對迦梨女神的崇拜或許可以解釋為對極端強大力量的歸附。她的凶殘是為了打倒威脅世界安寧的惡魔,人們在膜拜她的同時,也會在她恐怖無邊的神力下戰慄,並心甘情願匍匐在她的腳下。
迦梨斬下的阿修羅首級(圖:shutterstock)▼
婆羅多舞《迦梨頌》表現了女神的戰鬥姿態▼
極端禁慾苦行
印度教也有著禁慾苦行,甚至存在自我折磨的一面。不只是古代,哪怕是今天的印度,也能看到不少堅持苦修的虔誠信仰者。他們有的人捨棄家庭,穿著極其儉樸,四處遊方乞食;有的人高舉一隻手,數十年不放下來,或者進行著其他各種奇怪的苦行。
除了精神層面的苦修,還有肉體苦修(圖:Flickr)▼
溼婆派中的商羯羅遁世派主張苦修,主張通過苦行冥思獲得解脫。該派許多婆羅門會捨棄在家的俗世生活,拋卻身外之物,僅攜帶一席一碗,持杖漫遊,過著白天乞食夜晚禪思的生活。
常年修行不輟,只為有朝一日能參透生死
(圖:shutterstock)▼
這種苦行節制的生活不僅限於印度教內,在印度其他宗教也不罕見。如耆那教就要求信徒消除私慾,修三寶、習苦行。
印度文明中這種節慾、拋棄世俗生活的修行方式在《奧義書》中已初見端倪。《奧義書》堪稱古代印度哲學的源頭,其中就強調「自我剋制」的重要作用。但是這種思想起初並未被當時的婆羅門教重視。
沒有那種世俗的慾望(圖:shutterstock)▼
公元前6世紀佛教興起之後,大力提倡素食、節慾,婆羅門教與佛教互相爭鬥的過程當中,不可避免地相互吸收、相互影響,於是這種節慾觀也逐漸被印度教所重視。
禁慾主義的修行方式也受業報輪迴觀念和「精神解脫」觀念影響。這兩種觀念也都起源於《奧義書》。
佛教從印度教中吸收借鑑了不少東西
前文說的舍沙,也被佛教當成了護法神
(圖:shutterstock)▼
業報輪迴中「善有善報,惡有惡報」的原則對國人來講也毫不陌生。但是婆羅門教聖賢認為即便得到好的果報,還是要繼續承受生而復死,死而復生的輪迴之苦,只有徹底跳出輪迴,才能夠完全解放,這就是「解脫」。
於是塵世名利都不再有意義,婆羅門聖賢只追求拋棄一切慾望的解脫之道。而苦行修煉被認為正是積累善因,幫助早日解脫的行為。
生不帶來死不帶去,世人忙忙碌碌為哪般?
(圖:shutterstock)▼
另外,印度社會從古至今的施捨傳統不僅給了遊方僧們基本的供養,而且使得他們擁有備受尊重和崇敬的社會地位。
佈施是大功德(圖:shutterstock)▼
絕大多數印度人的一生都與宗教離不開關係,他們浸潤在神的世界中。虔誠的印度教徒一天從早到晚都在祭祀,人生的盡頭會追求死在恆河邊,火化之後將骨灰投入恆河,以求得解脫。
在無神論者看來,這些行為無疑是荒誕不經的。但這些看似荒誕的行為,其本身卻有著自洽的邏輯,背後存在著深刻的社會原因和歷史淵源。
恆河畔的火葬(圖:shutterstock)▼
印度近現代以來,沒有經歷過大規模的暴力革命和深刻的社會變革,其國家與民族的獨立,是通過和平請願得來的。
這一方面使得其延續數千年的宗教文化傳統沒有遭到嚴重破壞,另一方面也導致許多制約其現代化進程的宗教文化殘餘,在印度仍有著廣泛的群眾基礎,比如種姓制度。這也就是今天的印度普遍存在奇葩宗教行為的原因。
參考資料:
1.《恆河沐浴——印度教概覽》朱明忠
2.《印度教》朱明忠
3.《印度密教》薛克翹
4.《印度神話之歷史性解讀:溼婆篇》姜景奎